В одну кучу – джадидов и басмачей, жертв и палачей…

data-testid=»article-title» class=»content—article-render__title-1g»>В одну кучу – джадидов и басмачей, жертв и палачей…15 прочтений13 октября

Октябрь в Республике Узбекистан (РУз) можно смело называть «басмаческим месяцем». 3 октября этого года президент Шавкат Мирзиеев санкционировал расширение госпрограммы по реабилитации и героизации «соотечественников», ставших в годы СССР «жертвами политических репрессий». В эту расплывчатую категорию включаются в приоритетном порядке члены антисоветских бандформирований, известные всем как басмачи.

Процесс постепенного обеления курбаши и рядовых бандитов постепенно начался в РУз ещё в правление Ислама Каримова. Басмачи реабилитируются в Узбекистане практически массово с октября 2020 года. Четыре года назад, 8 октября 2020 года, при президенте Узбекистана была создана соответствующая рабочая группа. К ее деятельности подключили целый список главных ведомств республики, от Верховного суда и МВД до министерства сокращения бедности (аналог российского Минтруда). Само собой, героизацией басмачей занимаются главные научные и образовательные институты под общей координацией министерства обороны. Процесс, помимо политического, социального и историко-культурного значения, имеет еще и военно-стратегическое, поскольку направлен на формирование новой исторической памяти РУз. Историческая память определяет военно-политическую доктрину государства. Посмертная героизация басмачей в гражданской жизни РУз – это соответствующие государственные программы в сфере гуманитарной науки, народного образования, культуры.

Головорезы «большие» и «маленькие»

К осени 2024 года режим Мирзеева посмертно реабилитировал в целом около 1200 басмачей. В мае Верховный суд Руз отменил приговоры рядовым боевикам из банд таких страшных басмаческих курбаши, как Кичик Эргаш, Ибрагимбек, Тангри Берды. Бандиты этих курбаши вырезали как «кяфиров» не только советских работников немусульманского происхождения, но и признававших Советскую власть мусульман. Ибрагимбек, сжигавший дотла кишлаки вместе с жителями, клялся на Коране, что ради своего «джихада» уничтожит Самарканд и Бухару, а если будет нужно – Петроград и Москву. Банда Тангри Берды – неграмотного чернорабочего из Шахрисабза, «прославилась» тем, что «во имя ислама» вырезала женщинам половые органы, оставляя несчастных умирать в страшных муках. Кичик Эргаш (Маленький Эргаш, настоящее имя Мухаммад Ибрагим) вошёл в историю Средней Азии не только как палач своего народа, но и как предатель. В ноябре 1917 года он предал своего правителя – бухарского эмира, поддержав буржуазно-демократическую Туркестанскую автономию, которая доверила Эргашу руководство «народной милицией» автономии. В эту «милицию» Эргаш, выдавший себя за муллу профессиональный вор, набрал фанатичных в исламской религии, но при этом аморальных по образу жизни субъектов.

В феврале 1918 года, когда Туркестанская автономия рухнула в ходе наступления Красной армии, «милиция» Эргаша в буквальном смысле слова вырезала как «кяфиров» лидеров Туркестанской автономии – преимущественно джадидов, последователей светского тюркского движения «Алаш». Победить большевиков в открытом бою бандиты Эргаша не могли, его предложение о сотрудничестве большевики разумно отвергли. Тогда Эргаш переприсягнул бухарскому эмиру Алимхану из тимуридской династии Канглы, которого он однажды предал. Слабовольный и недалекий умом Алимхан простил Эргаша. Союз с Алимханом был нужен бандиту Эргашу, чтобы выйти через эмира на Британию.

В годы Гражданской войны в России Лондон активно вёл большую геополитическую игру на национальных окраинах бывшей Российской империи. Видя, что в Туркестане (Средней Азии) идёт война всех против всех, Лондон помогал оружием и деньгами то одной, то другой стороне конфликта. Эргаш пал на колени перед Алимханом, когда очередным ситуативным фаворитом англичан оказался бухарский эмир. Через хана банда Эргаша получала оружие и деньги, но при этом грозной армией европейского типа стать не смогла и не захотела. Огромная часть британского оружия и боеприпасов продавалась басмачами кому попало (включая красноармейцев). Основную массу банды Эргаша называли «палочниками». Это были незнакомые с винтовками и пулеметами неграмотные декхане, вооруженные дубьём и кетменями, в самом лучшем случае – дедовскими кремневыми ружьями. Скорее всего, Кичик Эргаш предал бы в конце концов бухарского эмира в очередной раз, но не успел. Его в родном кишлаке Бакчир близ Коканда ликвидировали красноармейцы.

Кичик Эргаша сменил на посту бандглаваря ещё один нынешний «национальный герой Узбекистана» Катта Эргаш (Большой Эргаш) – земляк и дальний родственник Кичик Эргаша. В отличие от родственника-уголовника, Катта Эргаш учился в медресе, стал муллой. Почерк банды при Катта Эргаше остался таким же, что и при Кичик Эргаше. Прикрываясь «газаватом», бандиты убивали, грабили, насиловали, брали в рабство каждого беззащитного, который попадался им на пути. Во многом из-за жутких преступлений Катта Эргаша его в конце концов покинул ближайший соратник Мадаминбек, ставший помощником Михаила Фрунзе и впоследствии предательски убитый басмачами во время мирных переговоров. Впрочем, в учебниках истории современного Узбекистана действия Катта Эргаша именуются «освободительной борьбой против советского режима в Ферганской долине»…

Раскаявшегося бандглаваря Мадаминбека, который увидел в Советской власти надежду на лучшее будущее для родного народа, в Ташкенте почти официально считают национал-предателем. Мадаминбека и сопровождавшего его комиссара Сухова приказал убить на переговорах курбаши Шермухаммад – бывший соратник Мадаминбека по банде Катта Эргаша, более известный как Куршермат.

Энвер-паша как почётный гражданин всех городов в Средней Азии

Советская историография, в рамках классовой борьбы ошибочно причислявшая практически всех курбаши к среднеазиатским богатеям, калькировала данный стереотип с Куршермата. Дед этого бандглаваря, занимавший высокие должности в администрации хана Коканда, стал «университетом» для внука – недоучившегося шакирда из медресе в Коканде. В отличие от большинства собратьев по учёбе в медресе, Куршермат имел неплохое светское образование, хорошо знал иностранные языки, активно интересовался политической и общественной жизнью за пределами Средней Азии. Сохранилась очень интересная переписка Куршермата с турецким военным преступником Энвер-пашой – собратом Куршермата по руководству басмаческим движением в Туркестане. Один из заправил младотурецкого «триумвирата», вдохновлявший Гитлера как идеолог и организатор геноцида целых народов, сегодня по факту – официальный национальный герой для стран Средней Азии. Между тем гомосексуалист-педофил Энвер-паша служит прекрасным образчиком для клинических сексопатологов. Как политик он был беспринципным авантюристом – чего стоят шашни Энвера с Карлом Радеком и Львом Троцким… Впрочем, в Средней Азии (а также в Азербайджане и Турции) ценят Энвера «не только за это».

В странах данного региона мифология «национально-освободительной борьбы против «русской оккупации» в качестве в своей ключевой даты упоминает июль 1908 года – период верхушечного государственного переворота в Османской империи, когда масоны-младотурки свергли султана Абдул-Хамида II и стали руководить Портой от лица слабовольного султана Мехмеда V. На правительственных заседаниях Мехмед V услужливо подавал воду и кофе правящему младотурецкому триумвирату. Младотурецкий переворот вдохновил очень многих джадидов из национальных окраин Российской империи, одновременно став причиной кризиса в и без того неоднородном джадидском движении. Энвер-паша как наиболее яркий и расписанный литераторами в разных красках деятель младотурок – прекрасный пропагандистский образ джадида, бросившего вызов великим империям. Для условного коллективного пантюркиста из бывшего СССР Энвер-паша – «главнокомандующий» тюркско-исламистским «джихадом» против России и русских на огромном пространстве от Закавказья до границ Туркестана с Персией и Индией. Особо подчеркивается, что младотурки на берегах Босфора точно не победили бы, не будь их сторонниками джадиды-тюрки из Российской империи.

Действительно, в младотурецком проекте «Великого Турана» за развал России отвечали младотурки – выходцы из Российской империи, вроде поволжского татарина Юсуфа Акчура, врача по профессии. Но данная «новая хронология» огульно причисляет к субъектам вроде него практически всех российских джадидов скопом. Помещать их в одну компанию с младотурками Исмаила Гаспринского, великого татарского поэта Габдуллу Тукая и классика советской таджикской литературы Садридина Айни только на основании того, что эти исторические фигуры были джадидами, – ненаучная фантастика. Тем более выглядит насилием над историей уравнивание тех же Тукая и Айни с такими персонажами, как лидер пантюркистской «Алаш Орды» казах Мустафа Шокай или поволжский татарин Зеки Валиди Тоган. Начинали они как мусульманские демократы-джадиды, закончили как пособники Гитлера.

В одну ногу с киевскими неонацистами

Парадоксы «новой хронологии» стран Средней Азии на этом только делают очередной вираж. В Узбекистане, Киргизии и Казахстане, в рамках формирования пантеона общих для всех трех республик национальных героев, тех же джадидов из «Алаш Орды» уравнивают с фанатичными исламистами, которые в период Великой смуты после краха Российской империи джадидов вырезали. Так в Казахстане в 2020-2021 годах, – когда Астана одновременно с Ташкентом занялась вплотную переосмыслением исторической роли жертв советских репрессий, – в одну категорию «мучеников» зачислили джадидов Шокая и джихадистов Кичик Эргаша.

Напомним, что джихадистская «милиция» Кичик Эргаша, призванная защищать новорожденное алашское «государство» Мустафы Шокая, в феврале 1918 года предательски обратила против алашистов оружие и уничтожила их «государство». Итогом этой в буквальном смысле слова резни стал переход очень многих алашских лидеров к большевикам, как к единственному источнику сильной власти и порядка в Туркестане. Эти ставшие большевиками алашисты являются отцами-основателями советского Казахстана.

Тем более странно, что осенью 2021 года руководство республики и муфтият во главе с Наурызбаем Таганулы уравняли палачей и жертв на том основании, что обе стороны, видите ли, были «патриотами своей земли» и «придерживались мазхаба Абу Ханифы», за что и «пострадали в советское время». Этот ничего не имеющий общего с правдой истории пропагандистский кульбит можно сравнить с тем, что в мемориальном комплексе «Бабий Яр» в Киеве сегодня вместе с жертвами холокоста на Украине чествуют боевиков запрещённой в России ОУН*, которые, собственно, и расстреливали киевских евреев в Бабьем Яре.

Картина похожего плана наблюдается в Узбекистане и Киргизии. Там в ходе реабилитации жертв сталинских репрессий ореол мучеников надевают одновременно на действительно оклеветанных и пострадавших граждан и на работников юстиции, которые в силу личных преступных соображений ставили на невиновных людях клеймо врагов народа и басмачей. В «замученных Советской властью» эти оборотни превратились, потому что за свои преступления понесли в 1930-х годах заслуженное наказание. Но раз палачи и жертвы одинаково «мученики», крайней в этом сценарии остается «империя зла» СССР и его правопреемница Российская Федерация.

Политтехнологии XXI века и резня русских сто лет назад

В первый год СВО в нашей стране набрал новую силу русский патриотический ренессанс, поднявшийся стихийно в Русскую весну 2014 года, а потом начавший оформляться уже в государственные тренды. Неслучайно басмаческое и прочее русофобское политическое обострение в Средней Азии каждый год традиционно приходится на осень. Именно в начале осени 1916 года по всему «русскому» Туркестану прокатились погромы русских поселений бандитами из местных жителей. Эти погромы повлекли за собой ответные военные выступления против бандитов. Вместе с карательными частями громили бандитов местные ополченцы – главным образом казаки. Бандиты прикрывались мирными соплеменниками, включая свою родню, под казачью шашку вместе с головорезами попадали и невинные…

Но в наши дни вместо того, чтобы склонить голову перед невинно павшими жертвами с обеих сторон, правящие режимы Средней Азии сделали единственной виновной стороной Россию и русский народ-«колонизатор». Склонная к мифотворчеству народная память героизировала погромщиков 1916 года как «борцов за свободу» ещё при СССР, тем более что в советской истории Средней Азии эта резня русских значилась как «народное восстание против царской администрации». Участниками погрома 1916 г. были люди, ставшие впоследствии басмаческими курбаши, вроде бредившего пожаром Москвы ферганского узбека Ибрагим-бека, заслуженно расстрелянного в 1931 году в Ташкенте и там же полностью реабилитированного в 2021-м, как раз к 105-летию «Туркестанского восстания». В Узбекистане «Туркестанское восстание» считается важнейшим этапом в становлении национальной независимости, поскольку в сентябре 1916 года оно перешло из степей Киргизии в сопредельную Ферганскую долину.

Идеология «Туркестана без России и русских» прекрасно ложится на мамбетизацию абсолютного большинства населения, прямо пропорциональную росту пропасти в стране между абсолютным большинством за чертой бедности, единичными сверхбогатыми «новыми узбеками» и служащей этим «новым узбекам» узенькой прослойкой – местной уродливой пародией на средний класс. Олицетворением русофобских погромных идеалов в Узбекистане служит парламентская партия «Миллий тикланиш», вторая по числу мандатов в парламенте страны. Её лидер Алишер Кадыров – зампред парламента РУз, сама «Миллий тикланиш» – не более чем оппозиция имени «его величества». Конечно, никак не обходится в этом сомнительном «национальном строительстве» Вашингтона и без запрещённого в России USAID*, которые получили в РУз режим максимального политического и экономического благоприятствования. Раз американцы щедро вкладываются в социальную и образовательно-культурные сферы, более напоминающие «чёрную дыру», то власти самой республики могут предпринимать в этом направлении меньше усилий.

Народы Туркестана (исторического Мавверанахра) кардинально различаются по истории, этногенезу, культуре, стажу в государственности и так далее. Узбекистан, Таджикистан и Киргизия с 1990-х годов могут крепко «подружиться» разве что на почве постоянных претензий друг к другу. В период басмаческой «вольницы» периода Гражданской войны в России курбаши разных национальностей обвиняли друг друга в «куфре» (отступлении от ислама), глубина которого зависела как раз от национальности обвиняемого. До того как в регион пришла Российская империя, протагонисты басмаческих курбаши промышляли захватом в плен и продажей в рабство представителей соседних народов. В армии бухарского хана, где почти весь личный состав состоял из местных таджиков, личному составу запрещали между собой говорить на таджикском, поскольку весь генералитет был из узбекского правящего рода Канглы. Вообще, как персоязычный регион Таджикистан несколько выпадает из концепции «Великого Турана».

Таким образом, массовая резня русских в Туркестане в 1916 году и особенно специфически преподносимая обществу историческая память о ней – единственная реальная платформа для консолидации, нацеленной на традиционное получение односторонних выгод от России. Построенные за счёт России образовательные центры по факту служат местами, где изучают необходимый для жизни и работы в РФ русский язык при явном дефиците «мягкой силы». Согласно выводам учёных ИНИОН, изучивших учебники истории постсоветских стран, Россия представлена там как колониальное государство, и в этой связи не столь уже и важно, на каком именно языке прославляются погромщики 1916 года или главари басмачей…

Артур Приймак